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成语解释出处
xiāng yǐ wéi qiáng相倚为强倚：依赖。互相依靠帮助而强大。南朝·宋·明帝《宣旨永嘉王子仁》：“正赖汝辈兄弟，相倚为强，庶使天下不敢窥战王室。”
qiǎng bù zhī yǐ wéi zhī强不知以为知不懂装懂。明 凌濛初《二刻拍案惊奇》第一卷：“都管强不知以为知，逐叶翻翻，一直翻到后面去。”
zhǐ gē wéi wǔ止戈为武意思是武字是止戈两字合成的，所以要能止战，才是真正的武功。后也指不用武力而使对方屈服，才是真正的武功。先秦 左丘明《左传 宣公十二年》：“非尔所知也。夫文，止戈为武。”
hú zuò fēi wéi胡作非为指毫无顾忌或不考虑后果地肆意行动。非为；干坏事。清 李汝珍《镜花缘》：“或诬好吃懒做，或诬胡作非为。”
wèi mín qǐng mìng为民请命请命：请示保全生命。泛指有相当地位的人代表百姓向当权者陈述困难，提出要求。西汉 司马迁《史记 淮阴侯列传》：“因民之欲，西向为百姓请命，则天下风走而响应矣，孰敢不听！”
zhī zhǐ wéi zhī zhī，bù zhī wéi bù zhǐ知之为知之，不知为不知懂就是懂，不懂就是不懂。《论语 为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
suǒ zuò suǒ wéi所作所为指做的一切事情或全部行为。多指一些不好的行为。明 李贽《答周西岩书》：“我不识渠半生以前所作所为，皆是谁主张乎？”
shà xuè wéi shì歃血为誓歃血：口含血。古代会盟者在嘴旁涂牲畜的血，表示诚意立誓。宋·张君房《云笈七签》第67卷：“受金液，经投金人八两于东流水中，歃血为誓，乃告之。”
huà dí wéi yǒu化敌为友将敌对势力化成友好势力。李英儒《野火春风斗古城》第12章：“我们说这就具备了化敌为友的条件。”
hùn wéi yī tán混为一谈混：搀杂。把不同的事物或人混在一起；说成是相同的。唐 韩愈《平淮西碑》：“万口和附，并为一谈。”
fǎn láo wéi yì反劳为逸劳：疲劳；逸：安闲，休息。把疲劳转化为安逸。明·揭喧《兵经百篇·更字》：“我一战而人数应，误逸为劳；人数战而人数休，反劳为逸；逸则可作，劳则可败。”
nìng wéi jī kǒu，bù wéi niú hòu宁为鸡口，不为牛后牛后：牛的肛门。宁愿做小而洁的鸡嘴，而不愿做大而臭的牛肛门。比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。《战国策·韩策一》：“臣闻鄙语曰：‘宁为鸡口，无为牛后。’今大王西面交臂而臣事秦，何以异于牛后乎？”
wèi mín chú huàn为民除患为：替。替老百姓铲除祸害。南朝·宋·刘彧《与诸方镇及诸大臣诏》：“为民除患，兄弟无复多人，弥应思吊不咸，益相亲信。”
jí bù kě wéi疾不可为疾：病；为：治。病已不可医治。《左传·成公十年》：“疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”
sì hǎi wéi jiā四海为家原指帝王占有四海；统治全国。后指人漂泊不定；到处都可以当成家；也指志在四方；不恋故土。四海：古人认为中国四面环海；故“四海”指全国各地。西汉 司马迁《史记 高帝本纪》：“且夫天子以四海为家，非壮丽无以重威，且无令后世有以加也。”
rǎng wéi jǐ yǒu攘为己有窃夺别人的东西，据为己有。清·李汝珍《镜花缘》第73回：“就如人家做文，往往窃取陈编，攘为己有，惟恐别人看出，不免又添些自己意思，杂七杂八，强为贯串，以为掩人耳目。”
wéi guǐ wéi yù为鬼为蜮蜮：传说中能含沙喷射人影，而使人致病的动物，比喻阴险毒辣的人。指象鬼蜮一样阴险狠毒，在暗地里害人的人。《诗经 小雅 何人斯》：“为鬼为蜮，则不可得。”
zhuó diāo wéi pǔ斫琱为朴见“斫雕为朴”。
yǒu wéi yǒu shǒu有为有守守：操守。既有作为，又有操守。《尚书·洪范》：“凡厥庶民，有猷有为有守。”
tàn wéi guān zhǐ叹为观止看到这里就够了；不必再看别的。指赞美所见的事物好到极点。先秦 左丘明《左传 襄公二十九年》：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。若有他乐，吾不敢请已。”
hòu bù wéi lì后不为例例：先例。下次不可以再这样做。明·沈德符《野获编·中宫外家恩泽》：“时署部少宰杨时乔力谏不从，上但云后不为例而已。”
shì wéi wèi tú视为畏途畏途：危险可怕的道路。指把某种事物看得很可怕；像极难行走的路。先秦 庄周《庄子 达生》：“夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也。”
náo zhí wéi qū挠直为曲将直的拗成弯的。比喻变刚强正直为阿世取容。汉荀悦《汉纪 成帝纪二》：“挠直为曲，斫方为圆；秽素丝之洁，推亮直之心。”
yǐ gōng wéi shǒu以攻为守以：凭借；用。用主动进攻的战略作为积极防御的措施。宋 陈亮《酌古论 先主》：“且吾又闻之，用兵之道，有攻法，有守法，此用兵之常也；以攻为守，以守为攻，此兵之变也。”
yǎn gé wéi xuān偃革为轩指停息武备，修治文教。《史记·留侯世家》：“殷事已毕，偃革为轩，倒置兵戈，覆以虎皮，以示天下不复用兵。”裴駰集解引如淳曰：“革者，革车也；轩者，赤黻乘轩也。偃武备而治礼乐也。”
bù xiāng wéi móu不相为谋谋：商讨。相互之间没法商量。指彼此观点不同；不宜共同谋划事情。春秋 孔子《论语 卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋。’”
yán wéi xīn shēng言为心声言：语言。语言是表达内心活动的声音。指语言是人们思想情感的反映。汉 扬雄《法言 问神》：“故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”
liàng chū wéi rù量出为入量：衡量。根据支出来决定征收的数量。邓小平《太行区的经济建设》：“我们实行的是钱多多出，钱少少出的原则，是量入为出与量出为入的配合，既照顾人民的负担能力，又照顾抗战的需要。”
chuán wéi jiā huà传为佳话指传扬开去，成为人们赞美、称颂的事情。《公羊传 闵公二年》：“鲁人至今以为美谈。
zhǐ yàn wéi gēng指雁为羹比喻用空想来安慰自己。元 宋方壶《醉花阴 赶苏卿》：“当初指雁为羹，似充饥画饼，道无情却有情。”
mǐ suǒ bù wéi靡所不为靡：无，没有；为：做。没有不干的事情。指什么坏事都干。清·褚人获《隋唐演义》第78回：“男好女犹可言也，女好男，遂至无耻丧心，灭伦败纪，靡所不为，如武后、韦后、安乐公主、太平公主等是也。”
shì wéi kòu chóu视为寇雠《孟子 离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”后因以“视为寇雠”比喻极端仇视。《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”
zhōu zhāng wéi huàn诪张为幻诪张：也作“侜张”；欺骗作伪。用欺骗迷惑人。《尚书·无逸》：“民无或胥（与）X张为幻。”
wēi wéi fán fù微为繁富稍微有些辞藻繁多。
rèn suǒ yù wéi任所欲为任：听凭；所欲为：想要做的。想干什么就干什么。清·李宝嘉《官场现形记》第12回：“又多是土棍青皮，平时鱼肉乡愚，无恶不作，到这时候有了护符，更是任所欲为的了。”
yīn shù wéi wū因树为屋依树架屋。喻指隐居乡野。南朝·宋·范晔《后汉书·申屠蟠传》：“乃绝迹于梁饧之间，因树为屋，自同佣人。”
yǐ yì wéi zhī以意为之只凭自己的主观想法去做。西汉 戴圣《礼记 礼运》：“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。”
fā fèn yǒu wéi发奋有为精神振作，有所作为。清·吴敬梓《儒林外史》第39回：“你也可以借此报效朝廷，正是男子汉发奋有为之时。”
dà yǒu kě wéi大有可为事情很值得做；很有开拓或发展有前途。清 李宝嘉《文明小史》：“地方虽一千余里，仙民成俗，大有可为。”
wéi huǐ fú cuī，wéi shé ruò hé为虺弗摧，为蛇若何虺：小蛇；弗：不；摧：消灭。小蛇不打死，大了就难办。比喻不乘胜将敌人歼灭，必有后患。《国语·吴语》：“夫越王好信以爱民，四方归之；年谷时熟，日长炎炎，及吾犹可以战也。为虺弗摧，为蛇将若何？”
wéi fǎ zì bì为法自弊作定自弊。西汉·司马迁《史记·商君列传》：“商君亡至关下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：‘商君之法，舍人无验者坐之。’商君喟然叹曰：‘嗟乎！为法之敝，一至此哉！’”
zuǒ yòu wéi nán左右为难无论怎么办都有困难。指处于某一困境中；不易做出决定。清 文康《儿女英雄传》第二回：“那太太听了，自然是左右为难；但事到其间，实在无法。”
yǐ zǐ wéi zhū以紫为朱见“以紫乱朱”。明·刘基《官箴中》：“俾好作恶，以紫为朱。”
wéi rì wéi suì惟日为岁犹言度日如年。南朝·宋·范晔《后汉书·党锢传·李膺》：“久废过庭，不闻善诱，陟秙瞻望，惟日为岁。”
pò tì wéi xiào破涕为笑涕：眼泪。一下子停止哭泣；笑了起来。也用来形容转悲为喜。晋 刘琨《答卢湛书》：“时复相与举觞对膝，破涕为笑，排终身之积惨，求数刻之暂欢。”
dào zài rén wéi道在人为犹言事在人为。《金瓶梅词话》第三一回：“净云：不打紧，道在人为，你见那里又一位王勃殿试来了。”
yǎo xuè wéi méng咬血为盟谓咬臂出血，发誓定盟，以示坚决。
zhù rén wéi lè助人为乐把帮助别人作为一种快乐。冰心《咱们的五个孩子》：“在我们的新社会里，这种助人为乐的新风尚，可以说是天天在发生，处处在发生。”
jú huà wéi zhǐ橘化为枳比喻人由于环境的影响而变坏。春秋 齐 晏婴《晏子春秋 杂下十》：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”
xiān xià shǒu wéi qiáng先下手为强在对手没有准备好的时候首先动手，取得主动地位。《隋书 元胄传》：“兵马悉他家物，一先下手，大事便去。”
yí wéi píng dì夷为平地夷：拉平，铲平。铲平使成一块平地。孙犁《我的绿色书》：“为了方便，把假山、小河，夷为平地，抹上洋灰，使它寸草不生，成了停车场。”
yī tǔ wéi kuài一吐为快尽情说出要说的话而感到畅快。谌容《真真假假》：“仿佛全是他积郁在胸中多时的由衷之言，今日终于得以一吐为快。”
yǎn bù jiàn wéi jìng眼不见为净指心里不以为然，但又没有办法，只好撇开不管。也在怀疑仪器不干净时，用作自我安慰的话。茹志鹃《静静的产院》：“她想出去，离了这里，眼不见为净。”
mò sī wéi shèn莫斯为甚莫：无；甚：严重，超过。没有什么能超过这个的了。南朝·宋·沈约《奏弹王源》：“玷辱流辈，莫斯为甚。自古巨舋，莫斯为甚。”
zǒu wèi shàng jì走为上计遇到强敌或陷于困境时，以离开回避为最好的策略。《南齐书 王敬则传》：“檀公三十六策，走是上计。”
wèi wǔ dǒu mǐ zhé yāo为五斗米折腰五斗米：晋代县令的俸禄，后指微薄的俸禄；折腰：弯腰行礼，指屈身于人。为了微薄的俸禄而弯腰行礼。比喻没有骨气。《晋书 陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。”
zhuǎn fán wéi shèng转凡为圣将平常人转化为圣人。宋·释延寿《宗镜录》：“还丹一粒，转铁为金；至理一言，转凡为圣。”
xuán wéi lì jìn悬为厉禁悬：公开揭示；厉禁：严厉禁止。公开严厉地加以禁止。清·陆士谔《续孽海花》第42回：“本朝自康熙以来，因为明朝的东林党及几社、复社都是士大夫的不安分，所以悬为厉禁。”
dié shí wéi shān叠石为山叠：重叠。把石头堆成山。指假山。明·冯梦龙《醒世恒言》第29卷：“宅后又构一园，大可二三顷，凿池引水，叠石为山，制度极其精巧。”
tián bù wéi yì恬不为意处之泰然，满不在乎。宋·苏轼《上执政乞度牒赈济及因修廨宇书》：“岂有仁圣在上，群贤并用，而肯恬不为意乎。”
dào guǒ wéi yīn倒果为因把结果当成原因，颠倒了因果关系。民意《告非难民生主义者》：“曾不问资本所以群趋于都会之故，是所谓倒果为因者耳。”
yǐ xū wéi shí，yǐ shí wéi xū以虚为实，以实为虚表面上很空虚，实际上作好了充分准备；表面看来准备很充分，实际上是虚张声势。姚雪垠《李自成》第一卷第32章：“但臣与逆贼周旋三年，深知逆贼狡计甚多，常常以虚为实，以实为虚。”
wèi yuān qū yú为渊驱鱼原比喻残暴的统治迫使自己一方的百姓投向敌方。现比喻不会团结人；把一些本来可以团结过来的人赶到敌对方面去。先秦 孟轲《孟子 离娄上》：“民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”
shēn gǔ wéi líng深谷为陵深谷变成山陵。常喻人世间的重大变迁。春秋·鲁·左丘明《左传·昭公32年》：“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故诗曰：‘高岸为谷，深谷为陵。’”
jù wéi jǐ yǒu据为己有据：占据。以不正当的手段占据国家、集体或他人的钱、财、物品等。明 冯梦龙《醒世恒言》：“我故倡为析居之仪，将大宅良田，强奴巧婢，悉据为己有。”
zhǐ fù wéi hūn指腹为婚双方家长将腹中胎儿结为婚姻。《魏书 王宝兴传》：“汝等将来所生，皆我之自出，可指腹为亲。”
diǎn shí wéi jīn点石为金同“点铁成金”。《警世通言·吕大郎还金完骨肉》：“四愿得吕纯阳祖师点石为金这个手指头。”
xīn wéi xíng yì心为形役形：形体。心神被生活、功名利禄所驱使。形容人的思想不自由，做一些违心的事。晋·陶潜《归去来辞》：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”
yú jīn wéi liè于今为烈某件事过去已经有过，现在更加厉害。鲁迅《华盖集 论辩的魂灵》：“党同伐异之风，于今为烈。”
zhù jié wéi bào助桀为暴同“助桀为虐”。《史记·田单列传》：“国既破亡，吾不能存；今有劫之以兵为君将，是助桀为暴也。”
xiāo gū wéi yuán削觚为圆雕琢方正为滚圆。比喻磨砺个性，改变不良行为。唐·白居易《为人上宰相书一首》：“盖在于秉钧轴之枢，握刀尺之要，划邪为正，削觚为圆。”
shí wéi mín tiān食为民天谓粮食是人民赖以生存的最为重要的东西。北齐·颜之推《颜氏家训·涉务》：“夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。”
bù zú wéi yì不足为意足：值得。不值得介意。明 张居正《答郑范溪》：“公但自信此心，秉公任直，纷纷之言，不足为意。”
xiāng wéi biǎo lǐ相为表里表里：指内外。甲为乙的外表，乙为甲的内里。比喻互相依存，互相接受。晋·陈寿《三国志·魏志·荀彧传》：“彼惩往年之败，将惧而结亲，相为表里。”
xiān dǔ wéi kuài先睹为快睹：看见。以能尽量早看到为快乐。形容急切盼望看到。唐 韩愈《与少室李拾遗书》：“朝廷之士，引颈东望，若景星凤凰之始见也，争先睹之为快。”
gāo àn chéng gǔ，shēn gǔ wéi líng高岸成谷，深谷为陵谷：两山间的凹处；陵：大山。高岸变成山谷，深谷变为高山。比喻世事变迁巨大或事物在一定条件下向其相反方向转化。清·侯方域《赠江伶序》：“高岸成谷，深谷为陵，即秉烛刻阴，岂足以老伶之一泣也。”
zǎo wéi zhī suǒ早为之所为：安排；所：处所。早点为他安排一个合适的地方。指应及早作安排。春秋·鲁·左丘明《左传·隐公元年》：“不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。”
gǎi è wéi shàn改恶为善不再作恶，重新做人。《礼记·中庸》“明则动，动则变”汉·郑玄注：“动，动人心也；变，改恶为善也。”
zhōu zhāng wéi huàn侜张为幻侜张：欺骗作伪。用欺骗迷惑人。《尚书 无逸》：“民无或胥侜张为幻。”
yǐ yán wéi huì以言为讳谓人们把说话当作忌讳。形容统治阶级对言论箝制之严。《汉书·梅福传》：“间者愚民上疏，多触不急之法，或下廷尉，而死者众。自阳朔以来，天下以言为讳，朝廷尤甚。”颜师古注：“妨人之口，法禁严切。”
jī lù wéi bō积露为波比喻积少成多。明 袁宏道《题龙堂僧募册》诗：“衲子欲言面羞涩，试介乌纱作檀越，积露为波江可得，东邻北里贤相识。”
yǐn yǐ wéi róng引以为荣以此事为光荣。老舍《四世同堂》七四：“他们一向规规矩矩，也把儿女们调教的规规矩矩，这是他们引以为荣的事。”
fèng wéi shén míng奉为神明奉：信奉；神明：神灵的总称。像对待神灵那样崇奉。形容对某人或事物极其尊重。清·李汝珍《镜花缘》第12回：“此是僧尼诱人上门之语，而愚夫愚妇无知，莫不奉为神明。”
wéi rén shī biǎo为人师表指在人品德学问方面作别人学习的榜样；多指教师。师表：榜样；表率。《北齐书 王昕书》：“杨愔重其德业，以为人之师表。”
qīng jìng wú wéi清静无为道家语。春秋时期道家的一种哲学思想和治术。指一切听其自然，人力不必强为。唐 贾至《虙子贱碑颂》：“鸣琴汤汤，虙子之堂，清静无为，邑人以康。”
yǐn yǐ wéi hàn引以为憾以此事为遗憾。
èr shù wéi nüè二竖为虐竖：小子；二竖：指病魔；虐：侵害。比喻疾病缠身。《左传·成公十年》：“公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼良医也，惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’”
shēn zì wéi zhī身自为之身：亲自。亲自去做到它。清·褚人获《隋唐演义》第82回：“那奚落他的人，昔日肆口乱道诽谤之言，至今日一一身自为之。”
yǐ shì wéi hèn以是为恨恨：遗憾。把这件事当作遗憾。宋·王谠《唐语林·雅量》：“不得永奉陛下，以是为恨。”
wù yǐ è xiǎo ér wéi zhī，wù yǐ shàn xiǎo ér bù wéi勿以恶小而为之，勿以善小而不为勿：不要；为：做。不要以为是微小的坏事就可以做，不要以为是不大的好事就不去做。《诸葛亮集》：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”
wù xī wéi guì物稀为贵见“物以稀为贵”。清·袁枚《随园诗话补遗》第一卷：“盖物稀为贵，理应然也。”
shì wéi zhī jǐ视为知己看成好朋友。蔡东藩《前汉演义》第63回：“独故太仆灌夫，却与婴沆瀣相投，始终交好，不改故态，婴遂视为知己，格外情深。”
yǐ jié wéi zhí以讦为直讦：攻击别人短处或揭发别人隐私；直：直率。用攻击别人的短处，揭发别人隐私来表达自己的直率。春秋·鲁·孔丘《论语·阳货》：“恶缴以为知者，恶不孙以为勇者，恶以讦为直者。”
zì yǐ wéi fēi自以为非认为自己的看法不对。
tú wéi bù guǐ图为不轨图：图谋；轨：比喻法度。图谋做不法的事情。《会稽典录》：“休未至，涁欲入宫，图为不轨，召见官会议，皆惶怖失色，徒唯唯而已。”
liàng lì ér wéi量力而为量：估量。按照自己力量的大小去做，不要勉强。《左传 昭公十五年》：“力能则进，否则退，量力而行。”
jī yǐ wéi cháng积以为常指习惯成自然。同“习以为常”。《旧唐书 张柬之传》：“今姚府所置之官……唯知诡谋狡算，恣情割剥，贪叨动掠，积以为常。”
móu wéi bù guǐ谋为不轨指准备做违反法纪的事或搞叛乱活动。《魏书 任城王澄传》：“适得阳平表曰：穆泰谋为不轨，招诱宗室。”
huài shang wéi kù坏裳为裤裳，下衣，指老百姓的服装；裤，指军装。后以之代指从军。《南史 刘穆之传》载，刘裕召刘穆之为主簿（军吏），穆之“坏布裳为裤”，往见刘裕。
dié wéi bīn zhǔ迭为宾主轮流做主人请客。明·冯梦龙《醒世恒言》第九卷：“有时迭为宾主，不过清茶寡饭，不设酒肴，以此为常。”

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